崇學重教——探訪豫章儒學的宿世此生
記者：徐蕾
來源：《南昌日報》
時間：孔子二五六七年歲次丙申十一月十八日壬申
耶穌2016年12月16日
構筑古城千年文脈
以贛鄱書院為主題的園林景觀
書院街石碑
繩金古塔
徐孺子墓
2500年前，孔子的門生澹臺滅明來到南昌傳播儒家學說，讓豫章文明起始于年齡；西漢時期,漢武帝獨尊儒術更是讓南昌的儒家文明獲得了年夜發展。在南昌，這里不僅有孔廟、書院等與儒學有關的建筑，還有不少聞名全國的儒學年夜師。書聲瑯瑯、儒風興盛，可以說，南昌這片地盤，是“文章節義之邦”，也是名家輩出之地。淡淡的筆墨余噴鼻在城市的各個角落飄散，人文蔚起的豫章文明浸潤到了南昌陳舊的血脈中。
說起南昌，良多人都會想到“落霞與孤鶩瑜伽教室齊飛，秋水共長天一色”的《聚會場地滕王閣序》。公元675年，王勃作《滕王閣序》，盛贊南昌“人杰地靈”，并以徐孺下陳蕃之榻為佐證。
據南昌風俗專家、市風俗博物館館長梅聯華介紹，東漢徐稺，字孺子，為豫章名流，史料記載他“恭儉義讓，所居服其德”，有“南州高士”之譽。但對朝廷的屢次升引，徐孺子都予以推辭舞蹈教室，來由是東漢王朝已經不可救藥，“年夜樹私密空間將顛，非一繩所維”。東漢名流陳蕃因在京城洛陽犯言直諫而被貶到豫章任太守。陳蕃對徐孺子很是敬佩，一到豫章就前去徐孺子家拜訪。史書記載，“屢辟公府，不起。時陳善為太守，以禮請署功曹，稚（同稺）難免之，既謁而退。蕃在郡不接賓客，唯稚來特設一榻，往則縣之。”這就是流傳至今的典故——個人空間“下陳蕃之榻”。
公元168年，徐孺子去世，之后徐孺子墓就成了南昌有名的歷史文明遺址之一。古時，但凡來到南昌的達官貴人、文士騷客，必定會到徐孺子墓拜謁，他們留下了許多文章和詩詞，以表達他們的欽慕和敬仰。在1800多年后的南昌城里，也講座場地仍然有途徑和公園以“孺子”為名，以懷念這位豫章高士。
東漢徐孺子為人杰地靈之典范
據省社科院文明專家夏漢寧介紹，唐代自安史之亂以后，國家經常處于混亂動蕩的狀態，尤其是南方，成為了戰爭和動亂的中間，這種變亂的局勢延續了二百多年，直到北宋樹立才基礎結束會議室出租。而在這二百多年的歷史中，偏于江南的南昌卻很少遭到戰火的侵襲，這在有利于保留南邊文明基礎的同時，還能很好地吸納和融會外來避難士年夜夫家族所帶來的華夏文明。宋朝時期，豫章故郡的儒文明逐漸步進“巔峰”，呈現出人才“井噴”之勢。宋明的六百余年內，包含南昌在內的整個江西在全國文壇都處于領先位置，可謂是大師輩出，群星殘暴。
現代的理學是指宋朝以后的新儒學。據史料記載，宋明兩代是儒家文明中理學的瑜伽場地年夜盛時期，曾寫下聞名全國“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的周敦頤為理學派開山開山祖師、宋代有名的哲學家、教導家和文學家。曾擔任洪州南昌知府的周敦頤，不貪不腐，廉潔自律，為人古樸天然。宋神宗熙寧四年(107共享空間1年)，周敦頤辭官退居廬山之麓的濂溪書院，在那里講學弘道，世稱“濂溪師長教師”。周敦頤在“滅天理而窮人欲”的現實佈景下，倡天道、天理，主張節制人欲。他講座場地所創辦的濂溪書院在我國書院發展史上起了關鍵的感化。從他開始，書院與理學便結合在一講座場地路，理學成為書院教導的理論指導，影響其后數百年。
周敦頤的學生程顥、程頤，史稱“二程” ，在學術上繼承了周敦頤的理論，并在此基礎上對“理”作了進一個步驟的闡發。“二程教學”之后，本籍婺源的朱熹，成為最杰出的儒學年夜師。而與朱熹齊名的撫州金溪人陸九淵，為宋明兩代“心學”的開山之祖。相傳，今南昌城內的象湖為陸九淵當年在南昌開壇講學之處，“象湖”一名由其號(象山師長教師)而來。 明王守仁(王陽明)繼承發展其學，成為“陸王學派”，對后世影響極年夜。
書院，顧名思義是講學、讀書的處所。南昌自孔後輩子澹臺滅明南來講學起始，“鄉黨之學，賢士年夜夫留心文雅1對1教學”的崇學之風逐漸構成，濃郁的好學之風使南昌在現代誕生了大量官學和書院。夏漢寧認為，在江西儒文明發展進程中，書院飾演著主要腳色。“古時書院以儒家經典如四書五經為主要教材，不僅講習，並且還有研討，成為傳播、發揚江西儒文明的主要場所。”
現代書院基礎上是私學，但聚會場地后來也有少數為官方所辦。它誕生于唐代，歷時千余年，普通來講，書院的教導水平高于蒙學，相當于明天的高中到研討生階段的教導。現代的科舉軌制、家族文明和處所文明孕育了書院的產生和發展。梅聯華告訴記者，江西的書院在全國出現最早，影響最年夜。在全國的四年夜書院中，白鹿洞共享會議室書院被稱為全國書院之首。有史料記載，宋代至明清，南昌書院數量多達上百所。
東湖書院為南昌最早的書院之一，是李夤、李虛父子講學的處所，創建于宋朝嘉定四年(1211年)，最後設于進賢門外，元代毀于兵燹，此后屢毀屢建。友教書院由澹臺子羽祠改建，故別名澹臺祠，創建于宋朝，明洪武、萬歷年間，曾先后七次修繕和重建，也是我國近代最早改進的書院之一。
豫章書院創建于明萬歷年間，經明清兩代屢次建築后，規模宏偉、躲書豐富，與九江廬山的白鹿洞書院、吉安的白鷺洲書院、上饒鉛山的鵝湖書院并稱為“江西四年夜書院”。其舊址位于南昌東書院街8號，先后以理學祠、孝廉堂、書院等情勢出現，為現代江西學術思惟傳播、人才培養的有名官學機構。光緒二十八年，豫章共享空間書院改為江西年夜學堂，直至1902年停辦。2011年9月，湮滅于歷史塵土109年的江西豫章瑜伽教室書院，正式獲得南昌市、區行政治理部門批復，獲得復學，成為南昌至今保存下來的獨一1對1教學一所書院。
除了豫章書院、東湖書院等幾年夜書院外，濃郁的好學之風使南昌在現代誕生了陽春、洪都、隆岡、龍光、正學、元鈞、槐蔭、西昌、劉公、宗濂、竹悟、云中、江渚等諸多書舞蹈教室院，但由于歷史變遷，今朝僅有豫章書院遺存下來。
私學興盛掀起豫章崇學之風
南昌孔廟曾是江西規模最年夜夫子廟
孔廟，又叫文廟、夫子廟，是祭奠偉年夜思惟家、教導家孔子的祠廟建筑。在現代，南昌也有一座很是宏偉的孔廟。這座建筑始建于宋代，距今有千余年歷史，曾是江西規模最年夜的孔廟。
對于南昌現代孔廟的具體地址，大師眾說紛紜，此中比較多的說法是南昌孔廟舊址位于明天的中山路地塊，其建筑華麗，規模龐年夜，供奉有孔子等賢哲以及南昌歷代賢儒的雕像和牌位。平易近國年間，孔廟日益頹敗，后又遭受火災，舊址辟為年夜成公園，成為匯集販子百業的露天市場。進進21會議室出租世紀，隨著繩金塔景區的打造升級，孔廟在繩金塔腳下“復活”，雄偉的年夜成殿即重建后的繩金塔文廟主殿舞蹈場地成為吸引各方游客的招牌景點。
有資料記載，南昌孔廟始建于宋代，初建規模并不年夜，直至明正德十五年興儒時才增修擴充了一次，并堅持至平易近國時期。梅聯華告訴記者，舊時，南昌孔廟為石木斗拱承載結構，年夜成殿建在高臺基上，欞星門、石牌樓、泮池均系石結構，所用石料由花崗石或整塊年夜麻石砥礪而成，雕龍木材基礎上為宏大杉木或樟木，在木材之間的結合處則用竹釘固定，以增強建筑抗震性。同時，南昌孔廟的年夜門外有廣場，東西有坊門，門楣上東寫有“道冠古今”、西寫有“元配六合”，足以彰顯南昌人對孔子的跪拜。
南昌孔廟的重要建筑都分布在中軸線上，主要建筑設定在東西兩側，并采取高下、開合、層次、廣狹、疏密、對稱的建筑布局伎倆。進年夜成門數步，便是石欄圍繞瑜伽場地的泮池，兩翼有“騰蛟”、“起鳳”二亭分立。泮池中有石橋通過，過石舫、經欞星門至年夜成殿，地勢漸高，使年夜成殿成為南昌孔廟焦點。在欞共享會議室星門，東有金聲門和名宦祠小樹屋，西有玉振門和鄉賢祠，供奉著南昌歷代先儒、先賢的雕像和牌位。建筑中的重檐疊拱、飛桷騰空1對1教學、畫棟雕梁、琉璃丹頂等高深奇異的工藝，使南昌孔廟的外型獨具匠心。
責任編輯：柳君